Neděle 4. 4. 2021 – Hod Boží velikonoční

Sk 10,34a.37-43

Petr se ujal slova a promluvil: „Vy víte, co se po křtu, který hlásal Jan, událo nejdříve v Galileji a potom po celém Judsku: Jak Bůh pomazal Duchem svatým a mocí Ježíše z Nazareta, jak on všude procházel, prokazoval dobrodiní, a protože Bůh byl s ním, uzdravoval všechny, které opanoval ďábel. A my jsme svědky všeho toho, co konal v Judsku a v Jeruzalémě. Ale pověsili ho na dřevo a zabili. Bůh jej však třetího dne vzkřísil a dal mu, aby se viditelně ukázal, ne všemu lidu, ale jen těm, které Bůh předem vyvolil za svědky, totiž nám, kteří jsme s ním jedli a pili po jeho zmrtvýchvstání. On nám přikázal, abychom hlásali lidu a se vší rozhodností dosvědčovali: To je Bohem ustanovený soudce nad živými i mrtvými. O něm vydávají svědectví všichni proroci, že skrze něho dostane odpuštění hříchů každý, kdo v něho věří.“

Ve svém kázání v domě setníka Kornélia apoštol Petr shrnuje historii Ježíšova veřejného působení od Jana Křtitele po Ježíšovo zmrtvýchvstání. Tento jeho proslov je adresován zainteresovaným pohanům, kteří nalézají svou víru v Ježíše Krista. Bůh Izraele je Bohem univerzálním, Bohem všech lidí, což ani Petr nedokázal zpočátku akceptovat. Bůh nabízí své společenství i lidem mimo Izrael skrze svého Syna Ježíše Krista, je Bohem pro všechny. Odpuštění hříchů není jen o odpuštění morálních přestupků, vin, nýbrž o odstranění překážek ve vztahu k Bohu. A ty může ze své moci zcela odstranit jen Bůh – a také to učinil. Brána je otevřená, je třeba do ní vejít.

Kol 3,1-4

Když jste s Kristem byli vzkříšeni, usilujte o to, co (pochází) shůry, kde je Kristus po Boží pravici. Na to myslete, co (pochází) shůry, ne na to, co je na zemi. Jste přece už mrtví a váš život je s Kristem skrytý v Bohu. Ale až se ukáže Kristus, náš život, potom se i vy s ním ukážete ve slávě.

Křesťané náležejí skrze svou vazbu na Krista (realizovanou definitivně ve křtu) do Božího světa, i když to není ještě zcela zřejmé, dokonce ani jim samým ne. Plný význam toho, co to znamená, bude zřejmý až při naplnění času, při Kristově druhém příchodu. Avšak toto přináležení k Bohu klade na křesťany své nároky: mají usilovat o to, co přichází shůry, z Božího světa. Co však přichází shůry? Co znamená protiklad toho nahoře a toho na zemi? Nejde o protiklad nebe coby ráje a země coby slzavého údolí, něčeho nedůležitého a pomíjivého. Jde o protiklad toho, co určuje směřování člověka, čím se nechá ovládat.

Shora sestoupila Boží vydanost pro člověka, láska bez podmínek. Země, tedy lidské společenství, je však ve vleku egoistických zájmů, zápasů o místo na slunci, touhy po moci, poctách a ovládání jiných. Výzva autora Listu Kolosanům směřuje k apelu na křesťany jít Ježíšovou cestou, následovat ho, nechat se určovat dobrem.

Autor ví, že křesťané, pokud jdou opravdu Ježíšovou cestou, zůstávají nepřijímáni, zlehčováni, vysmíváni, nepochopeni. To je ovšem nesmí znepokojovat, pravda se ukáže. Možná to bude trvat dlouho, ale jejich život je přece již skryt v Bohu, již mohou – můžeme – žít z Boha, být v rámci své omezenosti jako on, milovat jako on.

Jan 20,1-9

Prvního dne v týdnu přišla Marie Magdalská časně ráno ještě za tmy ke hrobu a viděla, že je kámen od hrobu odstraněn. Běžela proto k Šimonu Petrovi a k tomu druhému učedníkovi, kterého Ježíš miloval, a řekla jim: „Vzali Pána z hrobu a nevíme, kam ho položili.“ Petr a ten druhý učedník tedy vyšli a zamířili ke hrobu. Oba běželi zároveň, ale ten druhý učedník byl rychlejší než Petr a doběhl k hrobu první. Naklonil se dovnitř a viděl, že tam leží (pruhy) plátna, ale dovnitř nevešel. Pak za ním přišel i Šimon Petr, vešel do hrobky a viděl, že tam leží (pruhy) plátna. Rouška však, která byla na Ježíšově hlavě, neležela u těch (pruhů) plátna, ale složená zvlášť na jiném místě. Potom vstoupil i ten druhý učedník, který přišel ke hrobu první, viděl a uvěřil. Ještě totiž nerozuměli Písmu, že Ježíš musí vstát z mrtvých

Marie Magdalská si nelení a přivstane si, protože je naplněna zármutkem a starostí. Každý, kdo přišel o někoho blízkého, ví, jak těžké je pochopit a přijmout smrt, onu prázdnotu po milované bytosti. Jedinou spojnicí je pro mnohé právě hrob, místo „posledního odpočinku“. Když Marie dorazila  k hrobu, čekal ji šok – prázdný hrob! A tak to běží sdělit hlavním postavám ve skupině učedníků: Petrovi a učedníkovi, jehož Pán miloval. Ti na nic nedbají, ani na Marii, a běží k hrobu, aby se přesvědčili sami. Jejich běh však nemá s fyzickým výkonem nic společného. Milovaný učedník není u hrobu dříve, protože je mladší, nýbrž protože je nesen svou láskou. Ale přesto na Petra, autoritu, počká a nechá ho vejít prvního. Oba vidí totéž, tedy prázdný hrob a složená plátna, milovaný učedník na rozdíl od Petra pochopí, oč jde, ale ani on to ještě neumí patřičně interpretovat.

Autorita a charisma, obojího je v církvi třeba a nelze to stavět zcela do protikladu. Charismatik ví a vidí dopředu na základě daru intuice, vnoření se pod povrch věcí, ale potřebuje oporu autority, racionality a znalostí. Autorita bez chrismatu také být nemůže, protože se jinak stane úředním výkonem moci, neživou strukturou, teoretickým věděním bez vztahu k živým lidem. Charisma bez autority a struktury se rozplyne, autorita bez charismatu zkamení v mrtvou strukturu. Je třeba jejich vzájemné úcty a lásky. Petr a milovaný učedník reprezentují dva póly, jež jsou v napětí, ale bez jejich vzájemného vyvažování přestane společenství fungovat.